Maçons, gays e elites corruptas em Camarões — por dentro de uma teoria da conspiração

Um novo livro incomum e fascinante foi escrito por dois antropólogos, chamado Conspiracy Narratives from Postcolonial Africa: Freemasonry, Homosexuality, and Illicit Enrichment. Ele explora uma teoria da conspiração em andamento em Camarões e no vizinho Gabão de que elites corruptas espalham a homossexualidade por meio de suas conexões com ordens secretas como a Maçonaria. Eles traçam as origens da teoria da conspiração até um pânico moral em Camarões em 2005.

Eles então voltam no tempo para entender o que tudo isso significa. A Conversation pediu que os autores contassem mais. O que desencadeou o pânico moral em Camarões?

No dia de Natal de 2005, o arcebispo de Yaoundé, capital de Camarões, o famoso homofóbico Victor Tonye Bakot, surpreendeu a nação com um sermão atacando a elite nacional. Ele os acusou de disseminar a homossexualidade ao forçar sexo anal em jovens ansiosos por conseguir um emprego.

O sermão foi ainda mais surpreendente porque o arcebispo falou na catedral de Yaoundé com os líderes da nação bem na sua frente, incluindo o então presidente Paul Biya. Ele ofereceu uma nova variação dos ataques da Igreja Católica à Maçonaria. A Maçonaria é uma organização exclusivamente masculina que se envolve em rituais secretos e promove uma ordem moral, mas não é uma religião.

Ela surgiu por volta de 1700 na Escócia, quando pensadores liberais se juntaram a antigas guildas de maçons. Uma Grande Loja foi estabelecida em Londres em 1717. A Maçonaria então se espalhou para a França e colônias francesas. Na França, a Maçonaria foi ferozmente atacada pela Igreja Católica, preocupada com as tendências cada vez mais seculares da irmandade e seu papel supostamente central na Revolução Francesa. Então, embora o ataque de 2005 pelo arcebispo camaronês não fosse nenhuma novidade, ele atingiu como uma onda neste contexto específico e criou uma teoria da conspiração que vive até hoje.

Apenas um mês após o sermão, vários jornais começaram a publicar listas de “supostos” ou mesmo “proeminentes” homossexuais. (O chamado Affaire des listes – o caso da lista). Eles nomearam ministros e outros políticos, estrelas do esporte e da música, e até mesmo alguns líderes religiosos seniores. Denunciar a elite como homossexuais corrompendo a nação tornou-se uma saída para a insatisfação das pessoas com o regime. A elite não sabia como se defender contra esse ataque.

A princípio, Biya pediu respeito à privacidade das pessoas. Mas quando novos rumores e dicas foram publicados, o governo lançou uma caça às bruxas contra supostos homossexuais. Práticas entre pessoas do mesmo sexo foram criminalizadas por decreto presidencial em Camarões em 1972. Mas até 2005 isso raramente era aplicado. Desde então, no entanto, pessoas suspeitas de tal comportamento “criminoso” têm sido assediadas por prisões e prisões arbitrárias.

Desde 2000, a homofobia vem aumentando no continente africano, mas, como enfatizou o sociólogo camaronês Patrick Awondo, sua “politização” assume diferentes formas em cada país.
Em Camarões — e em menor grau no Gabão — o homossexual alvo da indignação popular são os políticos e a elite. A suposta onipresença da Maçonaria e outras associações globais em círculos superiores é um fator-chave aqui. Você vê isso como uma teoria da conspiração? Nossa análise desse poderoso ataque como uma narrativa da conspiração aborda o que pode ser um dos maiores desafios para os acadêmicos hoje: como lidar com o tsunami de teorias da conspiração que assombram a política globalmente. Elas vão de Trump e QAnon aos “parlamentos de rua” no início dos anos 2000 na Costa do Marfim (espaços públicos bem conhecidos usados ​​para defender o governo do presidente Laurent Gbagbo). Os acadêmicos costumavam ver como sua primeira tarefa refutar essas teorias da conspiração, mas há uma crescente percepção da futilidade de tal abordagem.
Os apoiadores podem se ressentir das alegações de conhecimento científico como superior e se apegar ainda mais às suas convicções. Os sociólogos notaram que pode ser mais urgente tentar primeiro entender por que essas histórias, muitas vezes improváveis, podem ganhar tanto poder. Propomos em nosso livro que historicizar teorias da conspiração pode ser uma resposta. Ou seja, estudá-las como produtos de cenários históricos específicos. Então, qual é o contexto histórico do pânico? Os primeiros capítulos do nosso livro tratam das histórias do maçom e do antimasonismo em cenários europeus e africanos.
Tentamos entender por que as visões de que a Maçonaria está vinculada a práticas homossexuais permaneceram particularmente resistentes na África francófona. Também consideramos a mudança no equilíbrio entre o segredo da irmandade e a exibição pública na África pós-colonial. Um bom exemplo é o vídeo vazado de 2009 mostrando a posse do presidente do Gabão, Ali Bongo, como Grão-Mestre da Grande Loja do Gabão.

Peter Geschiere é professor emérito de Antropologia Africana na Universidade de Amsterdã e Rogers Orock é professor assistente de Estudos Africanos no Lafayette College. Este artigo foi republicado do The Conversation sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.
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